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第1957章 你们可真有出息（第1页）

看看这卷《正气歌·修心篇》都写了什么吧。

“天地有正气，杂然赋流形。下则为心性，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。修法在诚意，清夜扪此心：秉直破幽暗，如简刻丹忱；守正驱邪佞，如笏镇妖氛；临危砺胆魄，如椎击雷霆；持节耐寒苦，如毡映冰清；沉定对毁谤，如砥立浪平；淡泊远纷华，如砚守朴真；从容应万变，如阶纳霜霖；坚忍化戾气，如柱擎天倾；精诚贯金石，如矢透岩层；忧患炼志骨，如笏映寒灯；死生证大道，如鼎镬淬金。巍巍养浩气，道义为之根。此心常光明，岂惧外物侵？三纲实系命，五常乃天经。嗟予遵圣训，修行未有停。天地为洪炉，正气永在腔！”

不怪江玄惊呼，主要是江玄没想到，为了传法，儒门居然将《正气歌》传了下来，而且还将《正气歌》更改了一番，将原来涉及“史”的部分尽数改成了修心的法门。

《正气歌》虽然不是什么儒家至高的经文典籍，但是在不少修行儒家浩然正气之法门的修行者眼中《正气歌》的地位并不低，甚至于堪称浩然正气一脉的《心经》《清静经》，在不少浩然正气一脉的儒家弟子心中，《正气歌》是“一字不易”，不可更改的。

而凭借着《正气歌》的传播，“在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”这些《正气歌》中涉猎到的着名典故也在人族，甚至是在人族之外的地方流传。

随着这些典故的广为流传，浩然正气一脉也借此凝聚出了不少“神器”作为浩然正气一脉的至宝，比如说太史简和董虎笔，两者都能够将被大神通者遮掩的历史还原，让人能够探知时空长河之中的隐秘之事，若是两者合力，甚至可以比照原时空的发展，将所有超脱时空长河的大神通者们的影响抹除，让时空的发展恢复原样。

而苏武之节，张良之锥也是如此，前者有正心之功，凡持节者，可明初心，正本心，养浩然之气，不受外力所胁；后者却是对秦之后的暴君的神器，能破帝王气运，无论是人道加持，还是天庭紫薇帝命加持甚至是国运加持，都会被张良之锥破除，从而提高刺王杀驾的成功率。

也就是仙秦的时间顺序排在了皇商之后，张良锥在皇商的时候不能用，不然，早在纣王女娲庙题诗的时候，女娲娘娘将那张良锥从天扔下，指不定后面就没有什么武王伐纣的事了。

这四件只是最有名的，除此之外辽东帽，出师表，渡江楫等诸多神器也各有妙用，而这几件“神器”的层次不低，本身就已经堪比主神器，后天灵宝层次，而且已然具备了至高神器的特性，若是有人肯为他们倒置因果，反转时空，创造出几件低层次的先天灵宝也不难，不过，也没这个必要就是了，毕竟先天灵宝虽好，却也不及神器玄妙。

一旦成了先天灵宝，若是先天灵宝毁了便再难重聚，而神器嘛……只要《正气歌》仍在流传，这几件神器便可以不断的壮大，最后成为创世神器也未尝不可。

可见《正气歌》内容对这些神器之间的重要性了，而如今将《正气歌》变成了《正气歌·修心篇》，将《正气歌》之中的历史典故变成了《正气歌·修心篇》之中修心养性的口诀，如果传了出去，对于《正气歌》本身还是有一定冲击性的。

在佛门只扔下了一门《马首明王图录》，仙道扔下了一门《修真图》的情况下，人道儒门更改了《正气歌》足以称得上是“大手笔”了。

当然，这也只是相对的而已，《正气歌》在浩然正气一脉堪比《清静经》之于仙道，《心经》之于佛门，但是，也正和没了这两部经文也并不影响这两大体系的修行一样，没了《正气歌》也不影响浩然正气一脉的修行。

毕竟浩然正气一脉的根基在于孟子，《孟子·公孙丑上》之中，浩然正气被孟子在与弟子公孙丑的对话中提出：“我善养吾浩然之气。”

而后公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

正是这一段对话开辟出了儒门浩然正气一脉，而这一脉的儒修根据浩然正气的力量从而开创出了浩然之气的修行体系。

在孟子的理念之中，浩然之气存在于天地之间，是天地自生的力量，他只不过是一个提出者而已，只要天地之间还有人存在，就能够参悟出这浩然正气来，并不需要经文，功法的指引。

当然这也只是一个理论而已，浩然正气的本质实际上是一种源于人心，根源于灵性的力量，可以类比于信仰之力，是一种信念与天地之力相合，人道运转影响天地的产物之一。区别在于，浩然正气是众生对于人间正道的信仰孕育而成的力量，只要有情众生不灭，浩然正气长存。

而浩然正气一脉真正的镇宗至宝乃是一口养吾神剑，乃是孟子的浩然之气所化的神兵，也算是孟子在浩然正气一道上的道果。

而太史简，董狐笔之类的神器虽然重要，却也没有想象中的重要，毕竟，神器只是凝聚的，人族火云宫中，早就将这些神器的本体迎了回来，虽然没有神器这般可以投影给诸天万界所有修行浩然正气的儒修的神通，但是，用些手段，也不是不可以代替这些神器的存在。