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第四百零九章：形而下者谓之器，形而上者谓之道（第1页）

“其实关于君子的话题，千百年来都有人议论，每个人对于君子的理解都不同。按拆字法来说，我们的君字，可以拆成尹与口字，尹指的是治理，口代表发号施令，治理国家。所以从这一个字来说，君子当时是地位很尊贵的一群人，并不是所有人都可以称之为君子的。不过，随着时代的发展，君子渐渐成为了道德高尚的代表。”

说到君子，莫白亦是无比的有研究。

不但有研究，而且，莫白还将前世无数观点集于一身，可谓是比这个世界任何人都更懂什么才是君子。

“曾子曰，君子以行仁，行义为己任，所以仁是君子的一个很重要因素。当然，这是时代下的产物。曾子所处的时代，正是礼崩乐坏的时代，社会秩序一片混乱。要想治理这一个社会，必需通过恢复礼治，而恢复礼治的核心，那就是仁。所以，曾子有言君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

“君子又有四不，君子不妄动，动必有道。君子不徒语，语必有理。君子不苟求，求必有义。君子不虚行，行必有正……这是儒家对于君子的定义。”

莫白写写得多了，对于君子亦是认识深刻。

台下一众学子一边听，亦是一边点头，不时小声议论。

“没想到莫白大竟然真有大学问呀。”

“可不是，想想之前一些什么畅销作家前来讲课，讲的都是一些什么呀。真要让他们做学问，没一个做得出来。”

“这不废话嘛，莫白大大可是被人称之为大文豪的人。”

一众学子小声佩服。

毕竟，他们却是知道，写写得好并不代表做学问做得好。

身居华国顶尖学府的他们，虽然也佩服那一些畅销作家，但他们更佩服的是那些学者。

“当然，上面我们说的是儒家对于君子的认识，想必刚才我说的，一众同学也比较清楚。不过，不知道各位同学有没有了解过道家对于君子又有什么认识？”

说到这里，莫白抛出了一个问题。

“莫白先生，好像道家没有对于君子的见解吧。”

一位学子站起来问道。

“是呀，莫白先生，春秋百家虽然各家争鸣，但留下来对于世人有影响的也只有儒家。我们对于君子的认识，也来自于儒家，难道道家也有对于君子的认识吗？”

又一位学子也站起来问道。

“当然有，而且，我认为，道家对于君子的认识比之儒家认识的更为深刻。”

点了点头，莫白说道。

“大家都知道，春秋百家，最为被当朝者重视的只有儒家。直到汉朝董仲舒罢黜百家之后，儒家更是成为了我们唯一能够认识的流派。所以，我们所认识的君子，也是以儒家的思想为基础。但是，儒家之所以得到重视，是因为儒家符合了统治者治国的需要。所以，此中儒家对于君子的定义，未必就是真的君子。或者说，哪怕儒家认识的君子很有道理，但我们同样可以听听其他派别对于君子的定义，比如道家。”

说完，莫白便在黑板上写下了四个字：【君子不器】。

“莫白先生，君子不器好像也是儒家提出来的吧。”

见莫白写出君子不器四个字，一位学子站起来说道。

“并不是。”

莫白摇头：“事实上君子不器最早出自于易经，在易经里有一句，形而上者谓之道，形而下者谓之器。于是，儒家先贤便将这一句化为君子不器。流传至今，很多人便以为，这一句君子不器是儒家的至理名言。”

“那么，说到这四个字，不知道有没有同学能解释一下这四个字的意思。”